童庆炳先生在《文学理论教程》中提出，文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的意识形态。

对文学理解不正确的一项是（）。

A.文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态

B.文学起源于人类生活

C.通过描写完整的故事情节和具体的环境，塑造多种多样的人物形象，广泛多方面反映社会生活

D.文学活动的四个要素是世界、作者、作品的读者

A.文学是一种语言艺术．是话语蕴藉中的审美意识形态

B.文学起源于人类生活

C.通过描写完整的故事情节和具体的环境，塑造多种多样的人物形象，广泛地多方面地反映社会生活

D.文学活动的四个要素是世界、作者、作品和读者

A．贺拉斯《诗艺》已经很明显地体现出巩固或瓦解文学类型规范与权威这两种倾向的抗衡

B．从童庆炳《文学理论教程》来看，南帆关于文学类型的定义与童庆炳关于文学体裁的界定一 样，南帆混淆了文学类型与文学体裁

C．该文认为浪漫主义的主题是挑战文学类型；后现代主义提供一个历史如何破坏文学一成不变幻 觉的例证

D．该文赞同玛丽·谢弗文学类型本体论的观点，即并非文学类型依赖于具体文本，而是具体文本 乃文学类型的具象

E．文中指出“文学类型不存在一个特殊的护身符”表明该文作者并不赞同文学类型本体论观点

A．《庄子》总体上属于象征型文学，因此那种认为《庄子》属于浪漫型或现实型文学的观点是错误的。

B．这段文字关于象征型文学原理的论述与童庆炳《文学理论教程》的相一致，这说明这段文字关于《庄子》是象征型文学的界定运用了童庆炳的观点。

C．“寓言十九”是这段文字的作者运用童庆炳的理论观照《庄子》之后得出的结论

D．就某些作品而言，《庄子》属于浪漫型或现实型文学，但总体上来看，《庄子》属于象征型文学

E．童庆炳认为象征型文学的 “ 暗示 ” 是为了表达某种寓意，而这段文字的作者则认为象征型文学的暗示方式的运用源于客观事物与主体精神的 “ 对应 ” 。