儒家追求的沟通境界是：“已所不欲，勿施于人”。（)

A.已所不欲，勿施于人

B.两利相权取其大，两害相权取其轻

C.两利相权取其轻，两害相权取其大

D.已所不欲，必施于人

A.首因效应

B.刻板效应

C.投射效应

D.晕轮效应

A.投射效应

B.首因效应

C.刻板效应

D.晕轮效应

A.越有道德的医生越难结婚

B.“已所不欲施于人”才是真正的美德

C.“已所不欲勿施于人”只会给人带来痛苦

D.一个人不需要的东西有时恰恰是另一个人所需要的

A.杨朱宣扬“拔一毛而利天下不为也”

B.儒家把“君子”、“圣人”作为自己的追求

C.道家推崇逍遥于天地之间的“真人”、“至人”

D.韩非子提出“人主之患在于信人”

A.儒家的和谐社会理念有其历史局限

B.儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值

C.在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同”

D.中国文化中的和谐思想历久弥新

A.民为贵，社稷次之，君为轻

B.仁者，爱人用设备

C.以德行仁

D.已所不欲，勿施于人

E.有教无类

茶文化的核心内涵

茶道精神是()的核心，是()的灵魂，是指导()活动的最高原则。

茶道是产生于特定时代的综合文化，带有东方农业民族的生活气息和艺术情调，追求()，向往();茶道基于()的治世机缘，倚于()的淡泊节操，洋溢()的浪漫理想，借品茗倡导()的高雅精神。

具体而言，中国茶道精神特点主要表现在四个方面：

一为()。“中和”为中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达到和谐境界。人的生理与心理、心理与伦理、内在与外在、个体与群体都达到高度和谐统一，是古人追求的理想。

二为()。“自然”一词最早见于《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是生命的体现，尊重自然就是尊重生命。

三为()。“清”可指物质的环境，也可以指人格的清高。清高之人于清净之境饮的清清茶汤，茶道之意也就呼之欲出了。“雅”可以雅俗并称，可以有“高雅”“文雅”等多种意义。环境要雅、茶具要雅、茶客要雅、饮茶方式要雅，无雅则无茶艺、无茶文化，自然也就达不到茶道的境界。

四为()。礼仪作为一种人类形式化了的行为体系，可追溯到原始社会。历代封建统治者以“礼仪以为纪”维系社会专制秩序的基本制度和规则，而“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”乃是社会成员之间的交往规则。