鲁迅先生说：“越是民族的，越是世界的。”对此正确的理解是（）

茅盾先生说过“越是民族的才越是世界的”。（)

“越是民族的，越是世界的”这句话在广告创作中同样适用。（)

2、“越是民族的，也就越是世界的”反映了哲学的民族性与世界性的统一

2、“越是民族的，也就越是世界的”反映了哲学的民族性与世界性的统一

2、“越是民族的，也就越是世界的”反映了哲学的民族性与世界性的统一

为什么讲“文化艺术的领域，越是大的，越是没有界限”（)

北京奥运会火炬是以中国“祥云”符号和纸卷轴为创意，具有鲜明的中国文化特色和造型外观，寓意着将北京奥运会的吉祥、祥和信息传达到世界。同时，火炬又传承和诠释了奥林匹克精神融合、共荣共生的理念。这说明（）。

以下关于我国民族文化传统的观点正确的是()

根据材料回答19~22题： 国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。 然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，那恐怕又陷入了另一种片面性，一种简单的思维方式，缺乏一种深层次的、辩证的思考。 不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，是因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值。这种普世性的精神价值，是站在文化接受方的立场、为接受方所认可的那种带有普世性的精神价值。 文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在2005年E1本爱知世博会上，中国馆显然也做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕成了各国文化魅力的一块比赛牌，譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆的门口却基本不需要等候。 余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：(1)找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像；(2)几乎不知道当代国际间的高层审美趋向；(3)国家文化窗V1的设计变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板；(4)盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为四大发明、出土文物等会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧妙；与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默；与日本馆相比，缺少了面对未来的创新；与韩国相比，缺少了通俗的亲切和美丽…… 这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。 根据本文内容，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是（）。

9、里尔克说“灵魂没有宇宙，雨水就会落在心上。如果一个人的灵魂不够辽阔，就常常会觉得处处与奸邪之人狭路相逢。因为越是在狭窄的空间里，丑恶越容易被放大。而当你的心灵盛下世界，那么，即便是偶见有的阴风浊浪，在阔大的视野里，也不过是沧海一粟。”以上文字试图说明灵魂和宇宙的关系