中国社会史学者对民间信仰的研究文化人类学的影响。

中国社会史学者对民间信仰的研究文化人类学的影响。()

A.比较法

B.综合法

C.分析法

D.概括法

A.哲学人类学

B.社会心理学

C.文化心理学

D.现象学

E.解释学

A.人类学

B.社会学

C.社会史

D.政治史

很平凡，很普通，而我们却因为各种“信仰”把它丢掉了。所以，作者在文章的最后说：“我愿意使河水鬼来做个先锋，引起大家对于这方面的调查与研究之兴趣”。这种在结尾点明文章意义的作法，一般是民间故事的套路，作者原是不喜欢的，他就说过他不喜欢《伊索寓言》，因为它讲完故事后每每多此一举地谈意义，他在五四退潮后所写的作品中有很重的涩味，部分原因也在此。作者在此故意这样写，一是原有的贵族精神被现实消解，他要做的是在人类学、民俗学的角落里找出凡俗的美，二是他放弃了知识分子的精英意识，回归到平民意识中，自然要用民间习惯的方式来表达。上面这段文字是对鲁迅的散文《女吊》的分析。()

A.没有固定的研究对象

B.与民俗学关系密切

C.既有交叉性又有独立性

D.更需要历史学的帮助

E.与哲学、文化人类学等人文学科关系密切

A.完成了一种学问的转向

B.他们新的文化来源于民间

C.来自于社会的底层文化

D.研究文学的学者

A.完成了一种学问的转向

B.他们新的文化来源于民间

C.来自于社会的底层文化

D.研究文学的学者

A．在历史上，重于对非西方的研究，认为人文现象与生物现象的雷同，不在于他们有高低之分，而在于他们存在的目的和生物体一样，是为了自身的需要和满足。强调不同文化之间的平等生存权利，以及非西方文化的合理性。同时，它还指出对异文化的研究所获得的实证知识有助于对西方文化的反省。这两点成为社会人类学研究的基本观念，对人类学者的文化价值判断有深远的影响。

B．在方法论上，发展并确立了文化整体的观念，致力于研究实际运作的当代社会，而不是探讨过去的社会，这种对共时性研究的强调和应用导向极大地拓宽了人类学的研究领域，证明了人类学的研究对象不是文献和遗俗中的玄机妙理，而是深入寻常百姓的日常生活；发展了系统化的社会人类学调查方法-田野调查法和叙述手段-民族志，奠定了现代人类学的理论和方法论基础，树立了人类学田野工作的典范，使人类学家从书斋和安乐椅中走进田野。

C．过于强调整体性，而忽视社会中的个人能动性，对文化和社会的过程和历史漠不关心；过于强调社会或文化的实际作用，而没有看到某些文化和思维现象具有本身的独特体系和象征价值。

D．过于崇尚社会稳定性和一体化研究，忽视了变迁，无法解释变化的发生；反对进化论和传播论的历史观，太多强调了制度的共识性，而漠视制度形成的历史以及人们创造历史的能力。