“理在事先，未有天地之先必先有理”属于主观唯心主义观点。（)

A.“心外无物”

B. “天下物皆可理照”

C. “未有天地之先，毕竟是先有理”

D. “理在事先”

A.“心外无物”

B.“天下物皆可理照”

C.“未有天地之先，毕竟是先有理”

D.“理在事先”

A.水是万物的本原

B.天地合气，万物滋生

C.未有天地之先，毕竟是先有理

D.心外无物，心外无理

A.有无相生，难易相成

B.心外无物，心外无理

C.未有天地之先，毕竟是先有理

D.存在就是被感知

A.有无相生，难易相成

B.心外无物，心外无理

C.未有天地之先，毕竟是先有理

D.存在就是被感知

E.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

A.朴素唯物主义观点

B.客观唯心主义观点

C.机械唯物主义观点

D.主观唯心主义观点

下面是一组关于世界本源问题辩论的材料：

材料1

“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，……有理便有气，流行发育万物。”

“有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。如天之生物，不能独阴必有阳，不能独阳必有阴，皆是对。……其所以有对者，是理合当恁地。”

——摘自南宋哲学家朱熹：《朱予语类》卷二、卷九五

材料2

夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。……心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣．……理岂外于吾心邪？

——摘自明代哲学家王守仁：《传习录中》

材料3

“气，物之原也……。天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通气上下，造化之实体也。是故虚受乎气，非能生气也；理载于气，非能始气也。世儒谓‘理能生气’，……谓理可离气而论……谬幽诬怪之论作矣。”

——摘自明代哲学家王延相：《慎言》

根据以上材料，请用学过的知识回答：

(1)材料1的观点与材料2的观点有何区别？

(2)材料1中的思想有无合理的因素？

(3)材料3的基本观点是什么？它同材料1，材料2的观点对立的实质是什么？

[材料1] 陆九渊：“四方上下曰宇，往古今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 王守仁：“无心外之理，无心外之物。”

[材料2] 朱熹认为，“理在气先”，“宇宙间一理而已，天得之而为天，地得之而为地。”“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地。”

[材料3] 列宁：“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地……发展为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对。”

请回答：

(1)简析材料1的观点并说明其唯心主义的形式。

(2)简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式。

(3)谈谈对材料3的理解。

[材料2] 朱熹认为，“理在气先”，“宇宙间一理而已，天得之而为天，地得之而为地。”“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地。”

[材料3] 列宁：“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地……发展为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对。”

1) 简析材料1的观点并说明其唯心主义的形式。

2) 简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式。

(3) 谈谈对材料3的理解。