在"人之死者岂谓命，不谓方士愚昧而杀之耶"中，"方士"是指（)A、道士B、方术之士C、医生D、四方之士

A.民以殷盛，国以富强。不击刁斗以自卫。

B.故病且怠若是。岂吾相不当封侯邪？且固命也？

C.故远人不服，则修文德以来之。是何异于刺人而杀之。

D.隧而相见，其谁日不然。河内凶，则移其民于河东。

A.乃：臣乃敢上壁 仍三覆奏乃行刑

B.因：不如因而厚遇之 既而悔之，因诏

C.以：有据法当死而情可矜者，录状以闻 赵王岂以一璧之故欺秦耶

D.于：命斩蕴古于市 赵岂敢留璧而得罪于大王乎

佐使者所以辨其性刚柔也内经言所谓君臣佐使者非本草中三品之谓也主治之为君次君之谓臣应臣之为佐使假如大黄能治此病则大黄为君甘遂能治此病则甘遂为君矣若专以人参黄芪治人之邪气此庸工所以常误人命也李嗣荣言京中闲人云戴人医杀二妇遂辞太医之职而去又有人云昔曾医杀颖守私遁而去麻知几初闻亦疑之乃载见戴人于颖阳观其用药百发百中论议该赡应变无穷其所治之疾则不三二十年即十年或五六年应手辄愈群医之领袖无以养生及其归也谤言满市皆曰戴人医杀仓使耿四而去时仓使以病卒与余未尝通姓名耿四病嗽咯血曾问戴人戴人曰公病消困不可峻攻宜以调养戴人已去后而卒矣麻先生乃肖李嗣荣所言皆诬也凡余所治之病皆众坏之证将危且死而治之死则当怨于戴人又戴人所论按经切理众误皆露以是嫉之又戴人治病多用峻激之药将愈未愈之间适戴人去群医毁之日病为戴人攻损急补之遂用相反之药如病愈则我药可久服攻疾之药可暂用我方攻疾岂欲常服哉疾去则止药若果欲养气五谷五肉五菜非上药耶亦安在枯草死木之根荄哉（张从正《儒门事亲·谤峻药》） 【练习】 一、简答：1.世人谤峻药的理由是什么？2.作者认为被谤的原因是什么？3.作者认为养气之上药是什么？

A.越王勾践栖于会稽之上

B.赵氏求救于齐

C.老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君

D.业精于勤，荒于嬉

下面划线的词是“名词作动词”的是：（)

A.若人无病，粱肉而已

B.可汗而出之

C.各条药之轻重寒温于左

D.譬如拯溺救焚，岂待整冠束发

E.市有先死者，则市而用之

A.应无所住而生其心

B.道者，器之道；器者，不可谓之道之器也

C.人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气冲虚，无有所谓无者

D.天之与人者，气无间断，则理亦无间断，故命不息而性日生

A.性自命出，命自天降

B.天命之谓性

C.诚者，天之道也；诚之者，人之道也

D.率性之谓道

A.少、能

B.多、能

C.新鲜、能够

D.鲜艳、克服

A.“天下同归而殊途，一致而百虑”

B.“生生之谓易”

C.“天尊地卑，乾坤定矣”

D.“万物负阳而抱阳”