孔子言“未能事人，焉能事鬼？”就是否认鬼神的存在。

中华文化中，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的价值观念，同社会主义社会的原则理念有着天然的亲和感。“先天下之忧而忧”的 情怀、“天下为公”的 观念、“未能事人、焉能事鬼”的 思想，同历史唯物主义也有着诸多契合点。

当时“賦诗言志”的一大原则，如果用《左传》中的话来说就是“ ，余取所求焉”。

老子言“域中四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道 ，（）”

颜回针对叔孙武叔喜欢挑剔别人的特点，引述孔子的话予以劝告：“言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。”（）

在孔子所总结的夏人尊命、殷人重鬼、周人遵礼的“三统”结构中，“命”处于敬天法祖、安人保民的重要位置。

孔子反对卫国大夫公叔文子“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”的虚伪做法。（）

国家的治理是采取“人治”还是“法治”的争论中，儒家主张“人治”理论。孔子曾言：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”

据《素问·五脏别论》载，“拘于鬼神者，不可与言至巧。恶于针石者，不可与言至德。病不许治者，病必不治，治之无功矣。”

孔子说：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”

王之涣的《登鹳雀楼》诗的前两句“白日依山尽，黄河入海流”与老子《道德经》里的“（），（）”这两句有着异曲同工之妙。