圣天论师云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间”指的是（）

A.犹且从师而问焉 从：顺从

B.愚人之所以为愚 愚：愚昧

C.不耻相师 师：学习

D.今其智乃反不能及 及：赶上

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师说（节选）

韩愈

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子。择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

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A.犹且从师而问焉 从：顺从

B.愚人之所以为愚 愚：愚昧

C.不耻相师 师：学习

D.今其智乃反不能及 及：赶上

师道之不传也久矣翻译

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师说（节选）

韩愈

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子。择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

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A.犹且从师而问焉 从：顺从

B.愚人之所以为愚 愚：愚昧

C.不耻相师 师：学习

D.今其智乃反不能及 及：赶上

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师说（节选）

韩愈

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子。择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

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A.犹且从师而问焉 从：顺从

B.愚人之所以为愚 愚：愚昧

C.不耻相师 师：学习

D.今其智乃反不能及 及：赶上

A.佛学三世轮回观念中的三世不是指祖孙三代，而是指前世、今生和来世。

B.四圣谛即是苦、集、灭、道。

C.业分为身、口、意三业。

D.四大皆空是说地水火风其实都不存在。

A.由是知名 于 时 ～ 青，取之 于 蓝而青于蓝

B.间 出奇巧 ～ 数月之后，时时而 间 进

C.凡诗,意新语 工 ～ 巫医乐师百 工 之人，不耻相师

D.贤士大夫多从 之 游 ～ 备他盗 之 出入与非常也

A.必先苦其心志，劳其筯骨(《孟子·告子下》)

B.择其善者而从之(《<论语>十则》)

C.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(韩愈《师说》)

D.欲加之罪，其无辞乎？(《左传·僖公十年》)

"风者，百病之始也，……风从外入，令人振寒，汗出，头痛，身重，恶寒"，见于

A.《素问.骨空论》

B.《素问.阴阳应象大论》

C.《仁斋直指方.诸风论》

D.《伤寒论.太阳病》

E.《素问.生气通天论》

A.力量造就了具有“最高精神境界的人”，使之能“为天地立心，为身民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

B.可以毫不夸张地说，绝大多数的自然科学知识都是大自然教给我们的。自然科学如此，社会科学也如此。

C.学生云者，我向来这样想，这样说，现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与遵敬。

D.世世代代人民的全部经验，所有他们性格的诗的方面，都蕴涵在这些词里。

A.厥身已斃，神明消灭

B.精神不能止邪气

C.有意气之私厚而荐者

D.意多忧者,慰安云伪

E.性好吉者,危言见非