“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”出自《破恶声论》

“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”出自《破恶声论》。

“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”出自《破恶声论》。

“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”出自《破恶声论》。

“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”出自《破恶声论》

8、“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”出自《破恶声论》。

1、留学日本时期，鲁迅在《河南》月刊上发表了几篇文言论文。其中，《 》一文针对国内“万马齐喑”的现状及知识人在精神上自我阉割的历史传统，大声呼唤中国的“精神界之战士”。

3、《论语》中紧接“古之学者为己”的下一句是

古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，________,远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

2、“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力之所能以上。则自然众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”是鲁迅先生在哪本书中对“神话”的定义？

诸寒之而热者取之阳，热之而寒者取之阴，所谓求其属也。（《素问•至真要大论》）